虔诚与自由并存：浅析《哪啊哪啊神去村》神道教山神崇拜
引言
阅读既有关于《哪啊哪啊神去村》电影的研究，多集中于探究在现代文明下影片中的自然环境因素，将电影划归为生态电影。关于占据电影大篇幅的 “祭大山神仪式”关注度不高，研究热度较低。神道教（简称神道）是日本的民族国家宗教，据统计在现今80%以上的日本人依旧信奉神道教，在日本近代化进程中以及完成近代化的当今社会，神道教依旧对日本国民生活产生着巨大的影响,成为影响日本人民生命观与价值观的重要因素。本文即从宗教民俗学的角度，试图探索“山神仪式”所代表的日本山神崇拜的内容、特征与面对现代文明的转化，并深入挖掘其背后所蕴含的日本神道教文化特征。 一、神道教山神崇拜的神秘性与敬畏心理
（一）日本神道教灵魂观念 日本神道教发端于绳纹时代的原始人类的自然崇拜与祖先崇拜，形成于弥生时代农耕文明的共同祭场上。原始神道教是没有宗教理论的，在其漫长的发展过程中，受到了儒、佛、道、基督教等外来宗教的影响，而逐渐形成了其理论。而其供奉的神灵也以多神为主，主神与众神并存，将社会神与自然神相结合。神道教的宗教理论是在万物有灵论的基础上形成的，而且现今依旧对于神道教的宗教理论发展中起着尤为重要的作用。万物有灵论是19世纪末英国人类学家E.B.泰勒所提出的，其主要观点是指相信某种神灵赋予万物生命，世间万物都是同人类一样具有灵魂与生命，即“山川草木皆有佛性”。万物有灵论是一切宗教的根本，在日本的神道教理念中对于灵魂的观念认为人死后灵魂会脱离躯体的束缚，但不会四处飘散，而是游荡在死者的坟墓或亲属的四周，所以在一定意义上祭奠的并不是死者的肉体，而是逝去之人的飘浮着的精神体，即灵魂。在古代日本人观念中灵魂最终都会离开人世而去往另一个世界，由于古代人的认识水平的限制，常常认为那一个世界在天的那一边，而由于山脉的高大绵延自然属性，给人与天相接的错觉，因此在大众观念中灵魂常常寄居在山脉和繁密的森林之中，作为最终的归宿之地。 （二）、山神崇拜的神秘性与蕴含的敬畏心理 由于神道教原始灵魂观念的加持，信奉神道教的信众常常要举行一些山神祭或森林祭的仪式，除此之外在山岳和森林前多建造有祭祀祖先的神社，一是为祭拜自己的祖先，二是为祭拜养育子孙后代的大山。将大山赋予祖先同等的地位，即除大山原本的自然属性外增添了一种社会属性，大山由此上升为一种“神灵”的地位，其神秘性也得以提升。由于古人生产力水平较低下以及知识水平所限无法正确解释自然界中发生的一切自然现象，列宁就曾说过是恐惧创造了神，野蛮人正是因为没有足够的能力与自然相抗争而产生了上帝、魔鬼、神灵等观念。只好通过幻想的方式解释自然和社会，“万物有灵论”则成为了幻想的理论条件，最终将自然的力量神秘化。 在电影《哪啊哪啊神去村》电影中饭田与喜对平野勇气所说的“瞧不起山的话，可是会丢命的！”此时的现代文明发展与原始社会早已不可同日而语，但生活在神去村的人们依旧保持着对于大山的敬畏之情。在深山从事林业、狩猎、木工等职业的人，依靠大山的恩惠获取生计，将大山作为本行业的守护神，感恩大山所赠送的幸福；而在日本人普遍的观念中，山神往往以凶恶可怕的形象出现，人们对于拥有福祉权力的山神持有一定的畏惧感。所以人们对于大山既充满了又尊敬又畏惧的感情。在村长在“大树神祭”仪式上所念的祝祷文“以最谨慎、最尊敬的言语祈祷……以臣服的男人姿态惶惶祈祷，树倒下时的人多么渺小”亦鲜明地展现了面对茫茫大山时卑微的姿态。 二、神道教山神崇拜的目的性与功利心理
氏族集团是宗教活动的基本单位，宗教祭祀仪式多集中发生在某一氏族或集体成员之间，随着社会生产力的发展，具有血缘关系的成员无须集中居住，而是在特定的时间、特定的场合才集中参加具体的祭祀仪式，祭祀仪式也便具有整合协调成员关系的功能。氏族内部的祭祀仪式往往注重血缘亲属关系，仪式参加对象往往是本氏族或构成本集体的成员，展现出鲜明的整体性。而正由于由血缘关系连接起来的祭祀仪式，具有强烈的私密性与排他性，一般不允许外族人员参加。在氏族或集体成员中，对于祭祀仪式崇拜重视程度很高，希望通过祭祀仪式以表达对神灵和祖先的尊敬，因此祖先和神灵可以保佑氏族成员，带来福祉，具有一定的功利性。 大山神祭仪式属于宗教强化仪式的一种，强化自然社会与价值的秩序、群体与神圣世界密切的关系，其意在展现天人合一的原始自然观念，进而刺激社会生产力的发展，提升人类生活水平。宗教祭典的目的在于：引导神的力量使其对氏族或集团成员不能不发挥不利作用，同时要求神的力量对生产和生活产生有益的促进活动。在准备大山神祭仪式之前，全村的男性聚集起来，商量是否允许平野参加本次祭典仪式。平日里不集中居住交流的村落成员此时因为祭典的事情被召集起来，祭奠仪式成为展现了村落成员血缘的外在形式，而作为毫无血缘关系的实习生平野参加本次祭典自然要引起争议。同时村长在祭典过程中所诵读的祝祷文“聚集神去众山的杣人，祈祷永无祸事，犹如神木的纹理一般，安顺平和……祝愿子孙满堂、五谷丰登。”大山祭祀仪式的目的在于强化氏族成员之间的凝聚感与认同感之外，更为重要的便是希望大山神和祖先可以保护子孙后代，带来利益或是保持现有美好状态。
三、山神崇拜的现代性交融：虔诚却不愚昧 当今日本已经进入到后工业时代，科学文明快速发展，在神社中一些朴素原始的自然祭祀仪式依旧在进行，从农耕文明中产生的神道教宗教理念依旧影响着日本公民的生活，但是与传统以自然为独尊的崇拜不同，现今的神道教自然观念在保持原有的自然敬畏之外，结合现代性的时代发展，增添了善良的人性一面。在《哪啊哪啊神去村》电影中，孩子在封山期间在大山中走丢，人们没有受限于传统“山留之日”不能进山的习俗，而是毅然决定剪断封山的草绳，进山寻找孩子。在进山之前，人们庄严地将自己的斧子放在山脚下，手无寸铁进入大山中。在面对一个孩子的生命和祖祖辈辈流传下来的“山留之日”禁止进山习俗的两难境地中，人们选择了前者。这并不是对于山神崇拜的背弃，而恰恰在生命与自然崇拜习俗之间成就了共赢的局面。最后迷失的孩子被找到，同时山神也没有失去一棵树。神道教中供奉数量最多的神是自然神，对于神去村的人民来说，由于一个孩子的生命而打破传统习俗，山神是可以原谅他们的行为的。神道教思想理论的演化也象征着人类对于生命与价值观念的重新诠释，无论历史与神道教具体理论如何变化，其本质都是作为精神后盾，支撑着日本人民的心灵，如同爱尔乌德所讲：“宗教之作用，在于使个人和生命相调和，即个人和社会以至于宇宙相调和”。
四、结语 综上，森林和大山是神灵居住的地方，体现了“万物有灵”的神道思想。神道教要求信众们对于以大山和森林为代表的自然怀有敬畏之心，倡导自然与人类和谐相处。随着现代文明的高速发展，但不能“只考虑自己活着的事儿”，“做得好不好，只有死后才能看出来。”《哪啊哪啊神去村》电影中的48年一次的 “大山神祭”仪式中表现出生活在神去村的人们传统的自然敬畏心理和对于美好生活的期待，同时在科学现代文明的浪潮下，原始自然崇拜观念也在同现代文明进行良好的融合，产生现代的转型，以便适应社会的潮流向前发展。
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